第三十二集：“五岳”从何而来？

对于原始人类而言，有山有水的地方不仅能提供丰沛的食物，也是同伴们聚集栖居的理想环境。山水既为人们的生存生活提供了坚实依靠，也为确立部落活动的空间边界提供了醒目的地理标志。

华夏先民主要活动在黄河中下游一带，在河洛平原与黄河下游平原，有两座壁立千仞的高山峻岭，周边的山丘都匍伏在它们脚下，这便是坐落在河南登封的嵩山和山东泰安的泰山，它们是这一时期华夏先民活动区域的中心地标。围绕着这两座山，发现了大量的早期人类活动遗址。仅河南嵩山周边，就有裴李岗文化遗址 43 处，数量之多、分布之密为全国之冠。华夏民族的人文始祖黄帝据传就诞生于嵩山余脉风后岭下的轩辕丘，尧、舜二帝的许多重大政治活动也都发生在嵩山，大禹的妻子涂山娇在这儿化为巨石，破石而生夏王朝的第一任君主启。

黄帝的时候，据说就调查了其活动范围内的名山大川，封了五岳，尧舜时封了四岳。岳的意思，就是高大的山，“五岳”就是雄踞于神州大地五方的五座大山。

五是一个神奇的数字，《周易正义》说 ：“天数五，地数五，五位相得而各有合。”这样人们就构建起了一个地有五方的天下模式，由五岳统领的五方空间共同构成了整个中国。战国后期的儒家经籍《周礼·大宗伯》中说 ：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。” 山岳崇拜列入国家祭祀，从此成为历代王朝固有的做法，在国家政治生活中占据了重要的地位。

秦始皇统一六国后，借用了山岳崇拜和五行学说的说法，到泰山举行了封禅大典，在泰山之巅，告成功于上天。从此，五岳又具有了代天授权于地上人君的政治象征意义，五岳的政治地位与天同高。

汉武帝在这个基础上，正式创立五岳制度，在封禅泰山之后，登礼天柱山（在今安徽省潜山县），将之封为南岳；进一步明确了对五岳的祭祀仪规，下令在五岳建立祭祀岳神的岳庙，从而就将五岳崇拜制度化了。秦、汉帝王对五岳的尊崇，确立了五岳在政治话语体系中的崇高地位。此后的历代帝王为了表示自己得到上天之宠，对五岳的尊崇不断加码，唐玄宗封五岳为“王”，宋真宗封五岳为“帝”，明太祖则封五岳为“神”。

五岳的组成也是在汉代得到明确的。《汉书·郊祀志》记载说，汉宣帝于神爵元年(公元前61年) 颁布诏书，以泰山为东岳、华山为西岳、霍山也就是天柱山为南岳、恒山为北岳、嵩山为中岳，五岳的组成到隋代有了新的变化。随着汉文化的影响力向四方的辐射，汉民族的活动空间不断扩展，作为疆域分界的地理标识，局限于中原地区的五岳已经不符合现实的状况，于是隋文帝开皇九年（589年），诏以湖南湘江之滨的衡山为南岳。元、明、清三代立都北京，而曲阳恒山位处北京之南，与北岳的名称不符，于是明代就以恒山主峰所在的山西浑源为北岳，清代顺治十八年也就是1661 年正式移祀北岳于浑源恒山，五岳至此再未改变。

《行走天下：中国行旅文化》

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