第三十三集：“五岳”从何而来？

五岳不仅指简简单单的五座山，在中国文化语境中，它们有着多重的含义。

首先，五岳是中国山水的杰出代表。人们将五座大山的景观风格，用精练的语言加以概括：东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀。又有人提炼五岳的山形走势：恒山如行，华山如立，泰山如坐，衡山如飞，嵩山如卧。其山水风景都是顶流的存在，自古以来就流传着“五岳归来不看山”的美誉，目前全部都是国家旅游景区中等级最高的 5A 景区。

其次，五岳是中国历史文化名山，沉淀了丰富的文化内容。仅以嵩山而言，不仅获得世界文化遗产的金字招牌，成为全人类的共同财富，而且遗存至今的文化遗迹含金量极高。嵩山中岳庙，是我国最早的道教庙宇；嵩岳寺塔始建于北魏，为我国现存最古老的砖砌佛塔；嵩阳书院是宋代四大书院之一 ；嵩山西部北麓少林寺，是佛教禅宗发源地，也是少林拳的发源地。

再次，五岳是封建王朝政权合法性的法理来源之一，是封建帝王代天受命、封禅祭祀的地方。宋代之前的封建王朝，每代均有帝王到泰山举行封禅仪式，向上天告成功，向万民显权威。故而五岳在封建政治话语体系中，代表着封建政权沟通天地神人的信仰支柱，是政治权力获取与有效行使的法理支撑，也是封建君主受命于天、统御万民的政治象征。

最后，通过对五方五岳的建构，形成了中华文明的整体空间体系，表明中华文明是一个血肉相联、相互支撑的文化统一体。在这个体系中，五岳不仅代表着中华文明的有效传播范围，是中国文化向外传播的空间地理标志，也给中国古人的天下观划定了大致的空间规模。在这个“天下”，五岳，便是中国古代文化疆域上引人注目的文化高地， 也是华夏文明光耀天地的硕果丰碑。

对中国古人来说，到过五岳，便是把天下走遍了，游赏过五岳风光，便是把天下的美景看尽了。因而人们在表达自己走遍天下的雄心壮志之时，往往用五岳来指代具体的旅游目的地。明代万历名臣张居正是中国古代伟大的政治家和改革家，他在繁忙的政务之余，同样有“遍游寰中诸名胜，游目骋怀”的志向，在游玩过南岳衡山之后，就发愿乘“齿壮力健”之时“遍游五岳”，以认清他一生为之奋斗的这片土地。“足迹欲遍五岳”的王士性，根据自己的旅游经历，写下了一本《五岳游草》，深受时人追捧。与王士性一样，年届古稀的陈第在登顶五岳之后，也写出了一本书名一模一样的《五岳游草》，同样受到时人的惊叹。这样的一系列重量级著作的面世，其实反映的正是人们深藏于心底、心系于家国的五岳情结，表明的是人们以知行合一的态度去认知天下的文化实践，催生的是周游宇内、维护并强化中华文明统一大空间的旅游动机。

遍游五岳，便是遍游天下！

《行走天下：中国行旅文化》

是中原出版传媒集团河南电子音像出版社

郑州广播电视台广播新闻事业部

河南艺术职业学院

联合出品的一档知识类音频节目

同名书籍《行走天下：中国行旅文化》

系“中华文脉——从中原到中国”系列丛书之一

由河南省委宣传部主导

中原出版传媒集团河南电子音像出版社出版发行

编辑：王尚枢

统筹：岳翔